Голосование

Кем на самоми деле был Манас?
Реальной исторической личностью
Вымышленным героем
Этот вопрос меня не интересует


Интересный факт

Услышав звук колокольчика архара, двухсоттысячный народ, кочевавший на перевале горы Ангушту, снялся с места и тоже бежал, боясь нашествия иноземцев. Разведчики никого уже не застали на джайлоо. Батыры двинулись дальше, и только у холмов Тундунсары, их остановил призывный окрик Манаса.

{ Читать далее }

Статистика


www.eposmanas.ru :: Статьи

© Джуматаева В.С.

Религиозные представления кыргызов в эпосе «Манас»

Оригинальная версия: // Эпос "Манас" как историко-этнографический источник. Тезисы международного научного симпозиума, посвященного 1000-летию эпоса "Манас". - Бишкек, 1995. - С. 177-178

Чтобы правильно понять и оценить богатство содержания «Манаса», нельзя рассматривать эпос вне времени и пространства, в отрыве от исторического пути народа, которому произведение принадлежит: оно создано на основе пережитого, познанного, приобретенного этим народом. Не случайно мнения всех без исключения исследователей «Манаса» сходятся в одном: в содержании эпоса отражена многовековая история кыргызов, в нем исторические события переплелись с древними преданиями, сказками, мифами, легендами. Но в то же время эпос «Манас» — не есть подлинный исторический документ, а художественное произведение, отражающее народную жизнь при помощи обобщенных образов. В результате изустного бытования произведения и внесения последующими поколениями исполнителей (манасчи) изменений и дополнений в соответствии с запросами народа в новых исторических условиях, эпос значительно видоизменялся, сохраняя в себе следы многочисленных исторических вех, не похожих одна на другую.

Роль и место религии в духовной жизни кыргызов ярко отражены в эпосе. Слово «дин» (религия, вера) очень часто встречается в строках эпоса. Например:

«Кого из вас я просил ставить меня ханом! Захотел я вашу веру, вот и приехал (сам)».

В эпосе кыргызов называют мусульманами. Но никаких сведений о том, когда, как и откуда пришла мусульманская религия к кыргызам, в «Манасе» нет. Только в варианте Сагымбая Орозбакова рассказывается о принятии Манасом мусульманской религии. К исламской религии приобщил его назвавший себя специальным посланником самого пророка Мухаммеда лично к Манасу мусульманский миссионер по имени Авуназир (Айходжа — лучезарный Ходжа).

Элементы мусульманского культа в «Манасе» тесно переплетаются с доисламскими верованиями (реликты тотемистических представлений, культ природы, следы фетишизма, шаманский культ, культ умерших и предков, Умай эне и другие). Ислам, постепенно превращавшийся в господствующую религию, продолжал и продолжает до сих пор уживаться с самыми первобытными суевериями и обычаями древности, имевшими широкое распространение среди кыргызов.

Элементы доисламских верований в эпосе прослеживаются в тех поступках героев, в которых отображены пережитки взглядов материнского рода первобытнообщинного строя, чертах традиционных мотивов богатырского сватовства, а также в укрощении богатырской девы, чудесном рождении героя и т. д. Эпизоды с Кошоем, борьба охотников с одноглазым циклопом, неотлучно находившиеся при Манасе его гадальщик (тёльгёчу) Тёлёк, гадальщик по бараньей лопатке (далычы) Агыдай, свидетельствуют о вере кыргызов в чудесные свойства вещей, животных, поклонении небу, земле, реке, огню, белому цвету и т. д.

Отражение языческих представлений народа в «Манасе» еще раз свидетельствует о том, что сказители свято хранили устную эпическую традицию, бережно несли из столетия в столетие уже сформированные устойчивые мотивы, очень древние, архаичные пласты эпоса.

Наиболее богатый материал об уровне мировоззрения народа на определенных исторических этапах имеется в варианте Сагымбая Орозбакова. Более современные сказители, «воспитанные» в реалистическом духе, в своих вариантах не придают особого значения сказочным, мифическим сюжетам эпоса, также являющимся отражением познания мира, всего окружающего народом.

Таким образом, освоение и глубокое исследование, прежде всего, наиболее ранних записей и вариантов эпоса даст обширный материал для изучения культуры, истории мировоззрения, религиозных представлений кыргызского народа, создателя эпоса «Манас», внесшего этим самым ценный вклад в сокровищницу мировой культуры.